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董仲舒天人感应学说的产生、建构和作用

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董仲舒的坟墓

人与自然的关系是董仲舒去政治的垫脚石。董仲舒进行了很多讨论。其中,《举贤良对策》三篇文章对后代影响最大,也被称为“天人合一的三大战略”。正是在这个基础上,董仲舒逐渐实现了自己的政治理想。他说,人与自然的关系主要是天人之间的相互感应,因此学术界将他的哲学概括为“天人合一”。然而,与早期的“天人归纳”理论相比,董仲舒没有更多的内容来创造,只有形成发展。旧的“天人归纳”理论在理论上是完善和系统的。建构时,他结合阴阳五行理论来描述一个完整的天人合一的宇宙,将天人问题推进到一个新的阶段,这是服务汉代统治者的阶段,并找到一个儒家发展的平台。起点的阶段。

一,董仲舒的“天人归纳”理论

意识形态意识是社会存在的反映。任何一种意识形态学说的出现都是当时社会条件的产物。时代的需要是它们产生和传播的土壤。那些敏锐的思想家看到了这个社会的需求,同时通过创新理论创新,阐明思想和完善系统显然成为了领导者。董仲舒的天人思想是客观需要与主观动机相结合的产物。

(1)“人”理论产生的客观条件

西周以后,中国是具有550年历史的春秋战国时期。秦始皇统一国家后,虽然县制取代了子封制,但以皇帝为核心的集中帝国建立起来。然而,由于短暂的民族运动,所构建的法律秩序无法渗透到人们的心中。秦汉兴之后,虽然建立了新的政权,但真正的团结和思想统一远未实现。新成立的汉朝面临着内外烦恼的危机。

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董仲舒的肖像

首先,在政治上,统治集团内部的权力斗争时有发生。从前七个不同的姓氏和皇帝的房间,他们抵抗甚至背叛反叛。刘邦去世后,陆厚的力量正在飙升。当文帝皇帝极度膨胀时,精武皇帝处于吴国和七国的混乱之中。这种情况的潜在不稳定性可能在任何时候爆发,对新兴王朝的安全构成直接威胁。与此同时,匈奴人一直是北方的强敌。此外,东岳,闽越,南岳,南海,罗月等五位国王仍按国家东南部划分。

其次,在经济上,在君主和家庭的特殊情况下,黄老思想适应了社会的需要,促进了生产的恢复,保持了政治稳定。然而,这些成就也成为了伯里的坟墓。正如贾毅在《治安策》所说,“丈夫被火焚烧,睡在上面。由于安全,现在和将来的情况,火不燃烧,为什么会有所不同?“

第三,在意识形态和文化中,帝国的主导意识形态也处于混乱之中。由于需要恢复和生活在一个特定的历史时期,汉初形成了黄老师占主导地位,犯罪名称和儒家思想共存,相互兼容的局面。然而,黄老的思想本质上是激进的自由主义,不能适应帝国帝国的进一步发展。思想上的混乱导致了法令的不一致,使得巨大的统治者无法有效运作。处于危机中的汉帝国迫切需要一种思想理论来巩固封建统治。董仲舒的天人合一思想是在这样的社会条件下产生的。

(2)天人合一理论产生的主观条件

董仲舒为什么要建构“天人合一”理论?换句话说,他的主观动机是什么?用他自己的话回答是“《春秋》的方法,以人为王,与国王同天.所以瞿敏和国王,曲君和天空,《春秋》的意思也是如此。 “

“Quinmin和Yan Jun”是董仲舒天堂的核心,也是根本目的。董仲舒提出,“瞿敏与君君”是为了展示君主专制的合法性,为其旨在消除分裂主义和放弃“野蛮人”的“大团结”理论建立哲学的终极基础。因为当时虽然政治集权取得了一定的成果并且仍在继续,但仍存在许多问题,如上述问题,尤其是皇帝的权力资源缺乏令人信服的理论依据。似乎每个人都可以成为国王。召唤皇帝,这对封建秩序的稳定极为不利。

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董仲舒

作为一个封建学者,董仲舒为了维护伟人的权威,进一步维护了封建统治的稳定,并运用天人理论来维护君主的权威。他的目的反映在他的言行上。他说“命令之王,天上的恩赐也是”,因为“天空”是至高无上的权威,所以由天所指定的君主拥有世界。绝对的权威。

从历史的经验和教训来看,董仲舒也看到了不受限制的皇权对封建国家造成的严重伤害。秦朝的快速死亡是过去的教训。因此,在摧毁皇权的同时,他也试图利用“天国”的力量来限制皇权的至高无上。他认为,由于君主统治的合法性来自于“为天堂”,如果君主不能很好地完成天堂的使命,他的统治将失去其合法性。董仲舒在“天人归纳”的理论基线上提出了两套具体的政党,即法律和灾难。这两套方法都清楚地反映了“曲君与神天”的努力。

首先,从积极的角度来看,应该要求皇帝做法,即利用天国的法则和“四次政治”来限制君主的政治活动。董仲舒认为“天与天的统治很大,天地人都乱,所以是人民的道路。莫明的使用方式与天空一样。”这显然是对君主权力的制约;从消极的角度来看,“灾难”被用来恐吓君主,即用天堂意义上的“天堂教派”来约束君主的个人行为。换句话说,这是一个警告,君主将把灾难视为对上帝的一个好帮助。发生灾难并不可怕。可怕的是,我不了解警察,也无法及时改善政治事务。因此,国王将尽快采取补救措施。

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汉武帝

二,董仲舒的“天人归纳”理论建构

西周王朝的主导地位是“天国”信仰。周朝统治者声称自己是“天子”。在这里,“日”不是指特定的神,而是指神的一般世界。这是一个混乱而模糊的原始宗教观念。这种情况在儒家经典中被部分保留,例如《尚书》和《礼记》。后来,这些经典进一步影响了汉代儒家学者的思想作风和政治实践。然而,先秦时期的儒家传统思想认为“天空”更多的是指自然界的概念。俗话说,“总有一天,不是为了生存,不是为了死亡。” “天”是人类政治基础的原因自然很弱。如果董仲舒想要建构“天人归纳”理论,就必须解决“天”的地位问题。为此,他做了很多努力并取得了巨大成功。

(1)五要素理论

宇宙由五种不同的东西组成:木材,火,土,金和水。五个要素的主要内容是通过相互对称来表达的。木火,火土,土金,金水,水生木,反过来,它是火盛木,土胜火,金生土,水胜金,金盛木。这种相互关系,包括朴素辩证法的思想,也是儒家思想万物运作的基本原则。从宇宙的角度到第四个时代,宫殿的系统,夫妻都受此约束。董仲舒认为,五行是一种关系,五行是一种变量关系。生成和变量之间的这种关系确实存在于古代的自然历史中。

董仲舒的主要贡献在于他认为,不仅是当代五要素的原则,而且人才是基于五要素的原则,从而将五要素引入复杂的社会关系,赋予其社会性。属性。人类世界与自然世界之间的差异是由五种元素的混乱引起的。

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五行和八卦,共同相结合

(2)应该学习课程

虽然董仲舒用理论的五个要素来澄清灾害的原因,但并没有解释灾害与人的关系。因此,董仲舒应该建立一个完整的“人”理论,必须进一步解释为什么人类行为会导致灾难。因此,董仲舒也提出了天人关系,以及相似之处。董仲舒认为人是上帝创造的。他们在形式,血统,道德,喜恶,愤怒和命令方面与天堂相似,因此他们是副手。他说:

“人类在天堂,是天人的曾祖父。这个人是同一种天堂的原因也是人的形式,人类的数量,人类的血液,美德仁慈,仁慈,正义和正义。喜恶与恶,天的温暖,人民的愤怒,寒冷和夏天的死亡,以及天的四天.天堂的代表是关于人的。“

在此基础上,董仲舒详细解释了他的相似之处:

“天数是成人的年龄,成年人的身体,所以节是366,副天数也是;大节是十二,副月数也是;有五个内器官,副五行的数量也是;四小时也是;鄙视悲伤,夜间副夜;乍乍乍软,副冬,夏也;乍乍乍,副阴阳也.天和地球,阴阳,站在体内,身体扰乱天堂,数量与之和谐,生命与之相关。“

董仲舒认为,所有事物都不是孤立存在的,也不是孤立存在的。在同一种类型之间存在一些不可避免的互感。在想到副天的数量时,他证明人与天是同一种。因此指出人类将在天堂被诱导。不难得出的结论是,人类行为会对五种元素相互赢得的宇宙秩序产生影响,而天堂将在美国和人类世界中的邪恶。

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贾毅肖像

(3)气体化学理论

董仲舒解决了人们为什么会在课堂上影响五行的问题,但对如何回答这个问题仍然没有明确的结论。从那以后,董仲舒吸收并改造了早期的阴阳思想,最后提出了气化理论。他认为阴阳是天人之间相互感应的媒介。

在董仲舒的宇宙观中,宇宙和宇宙都是从阴阳变化的。世界上的生活完全处于气候和阳气之中。在这个充满阴阳的宇宙中,人类精神和宇宙的宇宙气体相互传播和渗透,人类精神将影响宇宙和宇宙。 “天上的感官”发生在看不见的和无形的。通过化学中的气体连接,有一个因果关系。应该说,董仲舒在这一点上做得很好,完善和发展了“人”的原始理论。

三,董仲舒的“天人归纳”理论的作用

董仲舒提出,天人合理的目的是“使人民平静,扩大国王,向国王发誓,扩展天空”。那么,这个目的是否实现了?或者天上感官理论的作用是什么?

(1)“自然感官”理论的积极作用

从宏观的角度看,董仲舒的天人理论和人类归纳理论对中国历史的发展起到了两种不同的积极作用。首先,他的“主权”理论在哲学上证明了封建专制,提供了精神和理论基础。从这个角度看,董仲舒的天上归纳论在封建社会制度的延伸中起了历史性的作用。其次,董仲舒的君权制理论在制约君主制,监督最高权力,改善封建社会制度,缓和君主制等方面发挥了作用。矛盾,人民和人民之间的矛盾,以及统治秩序的稳定起到了一定的积极作用。

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天人合一

董仲舒塑造了天空的权威,展示了“君泉天宇”,通过回答君主制的合法性来展示君主制的至高无上。神圣的天堂一直是君主制的保护伞,它必将天国权威的至高无上和神圣性注入君主制,使君主制神圣不可侵犯。 “君泉天宇”为君主制的至高无上奠定了坚实的支点。

“天子被任命为天堂,王子被任命为天子。儿子被任命为父。部长被任命为皇帝,妻子被任命为丈夫。上议院任命的人都受到尊重,尽管他们被命令在天堂。“在一种思维方式中,君主必将成为现实世界中唯一的神灵代表,在一个神之下,在数十亿人之上。当这种思想渗透到社会的每一个角落作为一种文化时,它将在每个人的心中建立一种至高无上的神圣信仰,使各种各样的反叛行为得不到公众的认可,从而增强了统治秩序的稳定性。

董仲舒提出,天上归纳理论的目的之一就是弥补“大团结”学说的缺点,并在君主身上施加“日子”,以至高无上的力量来约束其行为,即“曲君,伸展天空。“但是,这对皇帝有“警觉”效应吗?皇帝“害怕一两个,修一两个”吗?从历史书籍的记载中我们可以看出,天上归纳理论在抑制和制约君主制方面发挥了一定的作用。首先,从君主的角度来看,汉代皇帝的大量罪恶表明,天人民的谴责感仍然对君主制起了一定的限制作用。虽然罪也包括政治罪,但它更容易被罪所谴责。自11月2日汉朝日食以来,日蚀已成为同类食物中的第一次。成为汉代的一个重要政治特征;

其次,朝臣可以经常利用灾难来限制君主的行为政策。在封建专制政治的条件下,部长们必须承担巨大风险,有时还会面临危及生命的危险。邪恶教义的盛行促进了他们表达政治抱负。汉代的许多政治家巧妙地利用灾害理论进行政治斗争。他们经常用“天”的旗帜利用灾难的力量来攻击缺点并提出自己的政治观点。在《汉书》中,超过一半的歌曲都是不同的。批评是针对皇帝的。警惕的君主对天空的灾难感到敬畏,并看到了行动。

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汉轩皇帝

(2)“天人传”学说是以天君君的失败为基础的。

董仲舒的天上归纳理论虽然对君主赋予了更高的权威,但却在一定程度上限制了君主制,但这个“日子”过于虚幻而不现实,没有实质的克制。因此,它不能完全完成限制君主制的任务。在汉代,大多数人对灾难的解释都是对政府的批评,关注的是君主的错误,对同一灾难作出不同的解释。这些解释在心灵中表达为神学预言的本质。语言是否得到满足,君主是否相信,并不取决于预言本身,而是取决于各种复杂的历史条件和各派政治力量的实际斗争。的。

虽然天人归纳理论最初对君主制有所限制,但在其发展过程中,这一成分却不断被稀释。当时,许多谈论灾难的学者,虽然动机主要是为了抑制君主的行为,限制君主制,但结局非常糟糕,灾难的责任逐渐从皇帝转移到了臣民身上。

董仲舒本人就是一个很好的例子。《汉书董仲舒传》记录:

“辽东高庙,长岭高原寺灾难,中书家推他们的思想,草案不上,父亲齐中书的父亲,私人舆论,咒骂,偷书和琵琶。在儒家的呼唤下,钟书discizu Lu Bushu不知道他的老师的书,以为这是一个大傻瓜。所以夏舒舒,死,悲伤。钟淑珍不敢重蹈覆辙。“

虽然汉武帝赞赏董仲舒的天人理论和人类归纳理论,他自己也不是不迷信,虽然他一次又一次被欺骗,但他并不后悔。然而,当董仲舒向皇帝预言灾难时,他激起了汉武帝的愤怒,几乎被杀。其他试图通过灾难来限制君主制的人几乎从来没有取得好成绩。这表明,在君主制时代,统治者永远不会放弃自己的权力,也不会容忍任何需要放弃权力的言论和暗示。

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韩元地(静物照片)

不仅如此,君主们逐渐将灾难的责任转移到了法庭的首脑。早在玄帝五峰四年间,玄帝就把日食的责任转移到了杨澜身上,造成了祸害;元永元年,“春霜寒冷,太阳沉闷”,元帝谴责部长失职,所以当丞相和大司马车友史高,他们辞职灾难。这是三公倡议以开放形式承担灾害责任的开始。

董仲舒精心控制君主制的这种方法很容易转移到总理身上。吉尔吉斯斯坦开放后,三名公众被用作皇帝的替罪羊。在东汉末期,受灾王子的破坏使得受灾理论的监管效果无效。罪人有自己的散文,传道人已成为常客。董仲舒的天人理论,试图在不损害君主绝对权威的情况下约束君主制,但天堂的权威至多对君主形成一定的概念或道德威慑力,并没有强制性因为梁启超说“天元无效”。实际上,绝对权威是神化的人,即天子。

参考文献:《汉书》,《后汉书》,《董仲舒评传》,《董学探微》,《董仲舒传》等。